一谓下二略显十意然此十意不離人法解行因 果悲智自行化他前三是人馀皆是法又四五属 解六至第八属行又前八是因九当于果又前九 是智後一是悲又四至九是自行馀皆化他斯则 不独般若一经亦通馀典以俱须具此诸因缘故 今以类从通束为四一破邪小执外道等者心行 理外唯修邪因故名外道显非正解故曰邪见然 外道邪见不離断常依此而起六十二见等廣如 别卷法花云深著虚妄法坚受不可捨若知空寂 诸见自亡故云破也二乘者即声闻缘觉也此二 类人但住化城不登宝所唯能自利不慕化他若 闻中空必亡彼此遽迴小径顿进大涂故云欲迴 二乘等小菩萨者即十信心及加行位十信则未 解法空如下所引宝性论中三疑者是加行则分 别未亡以空为得如颂云以有所得故非真住唯 识通是迷徒例贬为小若闻般若融荡是非可入 三贤即阶十地故云令小不迷也四令下二令因 行成二谛等者了真即俗知俗即真真俗无殊唯 一中道方名正见如下经云色即是空空即是色 空色即是真俗二谛既互相即是显中道也显佛 德等者佛德无量四義统收即常乐我净也圆觉 疏云常乐我净佛之德也诸法虽空佛德无爽于 此忍乐净信无疑发菩提心者菩提心体即悲智 愿也以真空妙本彼此咸同他既长迷用悲下化 自犹未证以智上求若阙要期曷能成办三心之 体自此而兴修深廣行者然菩萨行总有二种一 者随相二者離相由離相故寂然无得故名为深 即依真如门修止行也由随相故万行具修故名 为廣即依生灭门修观行也二行相资不可偏观 據金刚疏云故虽策修始终无相令断重障等者 障即烦恼所知略如前辩能压有情永沉苦海故 名为重若明空理二障何存金刚疏云二执若除 二障随断今经同部意亦准知然欲修道正解居 初此解现前以信为本信解既备必发三心信解 发心意在修行妙行斯就惑障自亡次第五缘理 应若是九令下三使果德满菩提即智果涅槃即 断果如下经云依般若故得菩提涅槃等十流下 四为益未来至後代等者代世也夫谈空荡著意 在益生岂为一期须传来劫由兹彼论嘱劝颇殷 寄语後贤无倦持说已上十缘束为四者夫般若 一经意在破执执情既遣因行须修行既已成果 证斯获既自证果说教化他般若之兴唯为此也。